朱由检没想到自己只是提出去太学讲课,竟然引出这件事
明堂辟雍是什么?是周朝举行各种大典的地方,“天子坐明堂”的说法,说明了它的重要性
明堂的最大特点,就是上圆下方,把“天圆地方”的概念融入其中,和普通建筑截然不同
以现实中存在的建筑来说,就是下面是个四四方方的宫殿,上面类似天坛祈年殿单是这个外形,就知道建造的难度有多大,要花费多少钱财
朱由检现在连九边欠饷都没完全解决,怎么有闲钱修筑这个建筑?
所以他在这个时候,是不可能修建明堂的
但是在明堂制礼作乐的说法,又戳中了很多读书人的兴奋点再加上重制礼乐是皇帝推动的事情,马之骐也是被皇帝召见后上疏修建明堂很多官员以为是皇帝的想法,上疏迎合这件事
这让朱由检哭笑不得,无法否认这件事所以他只能把事情拖后,以钱粮紧缺为由,暂时延缓这件事
同时为了安抚支持的官员,不让人们觉得自己重制礼乐的态度不坚定,他又下令征集明堂辟雍的设计图,让工部筹备这件事
这个表态,让很多官员更加觉得,皇帝是有意修建明堂的不然为何要征集设计图,现在开始筹备?
所以又跳出来一批官员,开始说皇帝大兴土木不好,劝谏皇帝体恤民生
朱由检对这些人也骂不得,只能虚心纳谏,表示接受他们的谏言,不考虑修建明堂的事情
然后支持修建明堂的官员,又和他们吵起来认为明堂和天坛、地坛一样,是国家大典需要,怎么能称为不体恤民生?
两种不同意见的官员,自己就吵起来朱由检为了调和矛盾,只能说三年之内不会修建明堂,又让太学找个建筑改造为辟雍,作为暂时的讲学之处
这样总算结束了有关明堂的争论,没有引起更大的风波
不过通过这件事,朱由检还是察觉到,朝堂上支持自己的官员很多,大部份官员也支持重制礼乐自己可以再放开点步子,推进重制礼乐
所以,他在二月二十二日的经筵,又以刘宗周为讲官,为自己讲解乐记
和礼记是礼经的解释一样,乐记是对乐经的解释只是乐经失传,没有单独的典籍乐记作为乐经之大旨、学理,被收入《小戴礼记》
朱由检让刘宗周在第二次经筵上讲解乐记篇,自然是为了表明自己的态度,支持重制礼乐
作为儒学大师,刘宗周对乐记的体悟,自然也是极深他讲解的乐记,让朱由检很有体会
“大乐必易,大礼必简乐至则无怨,礼至则不争揖让而治天下者,礼乐之谓也”
“大乐与天地同和,大礼与天地同节和,故百物不失;节,故祀天祭地”
“乐者,天地之和也礼者,天地之序也”
“和,故百物皆化序,故群物皆别”
“王者功成作乐,治定制礼”
听着一句句先贤的话语,朱由检逐渐明白了,为何礼乐并称,被放在一起制定——
实在是礼的等级太森严,需要乐的调和
从乐记中有关乐的解释,朱由检已经感受到乐对治国的重要性
先贤治国的理论,除了用礼规范确定各个等级外,还有用乐调和各个等级的矛盾
但是《乐经》失传,后人只能更注重礼缺少乐的调和,封建等级社会,越来越僵化生硬
如果有《乐经》存在,儒家治国的理论很可能不是现在这个样子,各种等级的矛盾,可能要小一些
这让朱由检忍不住叹息,可惜于《乐经》失传:
『如果我早点领会这个,之前治国的手段,一定会更柔和』
『乐的调和作用,确实不可忽视!』
先前朱由检一直在规范各种等级,想要让官职、勋级等等都井然有序,给所有人都制定上升通道现在他才发现,自己的手段太僵硬了甚至让官员应接不暇,有些疲于应对——
给他们上升空间和上升台阶是不错,但是也不能一直让他们紧绷着,要注重使用的手段,让他们放松精神
所以朱由检已经在谋划着,要用什么手段,调节社会气氛要让大明的社会有活力,而不是越来越僵硬
朝堂上的氛围,也该活泼起来让官员主动做事,为自己解决问题不能让他们一直揣摩自己的意图,甚至想得太多,像之前的明堂辟雍一样,产生种种误解
反思自己的做法,朱由检觉得这次听课的收获很多在刘宗周讲解完乐记篇后,询问道:
“先生,乐字何解?”
刘宗周不假思索,说道:
“《说文》曰:乐为五声八音总名,象鼓鞞,木虡也”
“所以乐的小篆字形,就是木架上的鼓”
朱由检闻言点头,说道:
“所以音乐合称,有音方才有乐”
“那么五声八音,又指的是什么?”
刘宗周道:
“《周礼》曰:五声:宫、商、角、徵、羽,八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹”
“五声为音阶,八音为乐器”
朱由检继续询问:
“那么十二律呢?”
“它又是说什么?”
刘宗周道:
“十二律其实是六律,有阳声六,阴声六”
“《周礼·春官·大师》掌六律、六同,以合阴阳之声”
“阳声:黄钟,大蔟,姑洗,蕤宾,夷则,无射”
“阴声:大吕,应钟,南吕,函钟,小吕,夹钟”
“阴阳皆六,故而又称为十二律”
“《周礼·春官·典同》掌六律、六同之和,以辨天地四方阴阳之声,以为乐器”
“凡为乐器,以十有二律为之数度,以十有二声为之齐量凡和乐亦如之”
这下把五声、八音、十二律讲得明明白白,朱由检顿时明白了想到朱载堉的十二平均律,感叹道:
“原来端清世子计算的十二平均律,是在合乎《周礼》啊!”
“他做下这么大的事情,我们先前却忽略了!”本章完